明朝弘治年间
我县杜科村人韩焘受三道圣旨
圣旨作为特殊的实物档案，它所反映的内容极其丰富，具有重要的学术史料价值，为我们走进历史打开了一扇窗户……
每当我们看到电视剧里皇宫太监展开一卷黄绫，朗声以“奉天承运，皇帝召曰”起句读圣旨的时候，我们在想圣旨到底是什么样呢？最近我在档案馆见到了保存完好的明朝年间的两道圣旨。更使人们惊奇的是圣旨出自同一个家庭，颁给的是同一个人。这个人就是平乡县人韩焘。
经查《顺德府志》和《平乡县志》，韩焘字宗仁，平乡杜科村人，传说“母梦凤鸣而生人，曰此儿他日当瑞世”。韩焘明成化年间考中进士。历经刑部主事、员外郎、金华知府。最引人称道事迹是处理河南地方长官司藩台与巡抚之争，韩焘奉命前往独自处理，使双方心悦诚服，受到明孝宗的嘉奖。在金华任知府的八年，“强干有为，抑强扶弱，布德推恩，修废坠业”，把金华府治理的井然有序。韩焘任职其间，曾3次受到皇帝的接见，两次得到朝廷的旌表，四次得到各部的嘉奖。在他的一生中，皇帝前后3次颁发圣旨加封和表彰。韩焘病逝后，安葬在平乡县杜科村。三道圣旨被刻在其墓前，称诰敕之碑。
这两道圣旨均是明朝弘治年间。一道是弘治三年（1490年），长187厘米，宽为30厘米，金黄色绢丝布一色织锦，两边的卷轴也不见了，但是圣旨的字迹及印章依然清晰可辨。右边是两条对称的翻飞的升降银龙，银龙之间有“奉而敕命”四字阴文篆书。中间是楷书所写的圣旨内容，是授予刑部湖广清吏司主事韩焘为承德郎，封其妻霍氏为安人服。最后是落款和“敕命之宝”印鉴。圣旨的具体内容如下“奉天承运，皇帝敕曰：朕惟刑部掌天下刑狱之政，故置属特详于他部，非得仁恕之士，曷克称为？欠刑部湖广清吏司主事韩焘，发韧贤科，擢秋官司居。历年滋久，茂著公勤，是用进尔阶承德朗，赐之敕命，以为尔尚礼朕恤之意。益殚乃心，必使刑不滥，而民不冤，斯称任使，尔惟钦哉！
敕曰：人伦始于夫妇，风化本于闺门。朝廷褒宠臣下，必及其配者，所以重伦理而崇化本也。尔刑部湖广清吏司主事韩焘妻霍氏，克敦妇道，善相其夫。夫既显庸，尔宜偕贵，兹特封为安人服，此隆恩永光阃范。”
另一道是弘治八年（1495年）的圣旨，长197厘米，宽为30厘米，三色织锦，织锦的质量明显好于上一道圣旨，而且颜色也多于上一道圣旨，字迹和印鉴非常清晰。但两边的卷轴也掉了，两边是翻飞的银龙，但质地为淡绿色，银龙之间为四个篆字“奉天诰命”。现在看整个圣旨呈现出明皇色，图案为祥云，绚丽多姿，雍容华贵。这道圣旨的内容大意是加封韩焘的父亲韩儒堂为奉直大夫刑部广西清吏司员外郎，封其母为宜人佩，最后是年月日，并盖有“制诰之宝”。圣旨的具体内容为“奉天承运，皇帝制曰：教子必忠，必使之效劳于国；劝臣以孝，必为之致宠于亲。于君父之同情，见齐治之一理。尔封刑部湖广清吏司主事韩儒堂，乃本部文本清吏司暑郎中事员外郎焘之父，林泉素养，兹特加封为奉直大夫刑部广西清吏司员外郎。为臣者益免于成，有子者亦宜知劝。
制曰：母之道固多于鞠育，有教者存子之职，不限于旨甘，惟名是显。肆推恩之命，用成扳德之心。尔封安人马氏，乃刑部广西清吏司署郎中事员外郎韩焘之母，端庄有则，婉顺无违。微令子之才，名式章兹训，援朝家之典籍，宜有褒章。兹特加封为宜人佩，此荣光永岁禄养。”
二
这两道圣旨，为什么开头不一样呢？这要从圣旨的种类说起，从秦始皇起，规定以“制”、“诏”作为皇帝所颁命令的专称。以后诸朝又有更加复杂的一引起钟划分和变化，总的来说以“制、敕 、诏”为主。大多诏书均以“奉天承运，皇帝诏曰”开头，而“制、敕”则以：“奉天承运，皇帝制（敕）曰”开头。而现存的这两道圣旨，前一道称为敕 书或敕命，后一道称为制书或诰命。民间现流传下来的圣旨均是“奉天承运，皇帝制（敕）曰”开头，制书或敕书是明清二朝皇帝对官员及其先代和妻室授予封曲的制度。它的颁赏一般多在庆典时进行，颁赏时有着严格的等级规定，一品至五品授以诰命，六品至九品授予以敕命。夫人从夫品级，因此第一道圣旨就授予韩焘的妻子为安人服，因为韩焘当时是六品官司，其妻子从夫品级，所以只能为安人服。第二道圣旨，授予韩焘的母亲为宜人佩，此时韩焘已升为五品官司，这是五品官家属的待遇，母以子贵。故也有“诰命夫人”之说。明朝以前的圣旨开头有各种各样的，“奉天承运”这四个字作为圣旨的开头在明代才开始广泛使用。据说这四个字是由朱无璋亲自改定的，显示了皇帝受命于天，君临天下的气势。
这两道圣旨均有防伪标记，第一个标记是都有两条升降龙，第二个标记是圣旨的绢布上很严细地均分地印满了祥云图案，就像今天的防伪水印一样，而且所有的圣旨开头的第一个字，必须是印在右上角第一朵祥云上。第三，从字体上看，都是“馆阁体”，这是明清书写公文常用的字体。第四，这两道圣旨，均盖有玉玺。从这两道圣旨其行文可以看出精悍洗练，几乎达到了增一字嫌其累赘，减一字意不确的程度。其书法为端庄小楷，气度雍容，圆润飘逸，布局奇正相参，跌宕有致，字迹笔画突兀，犹如浮雕一般。历经沧桑风采不减。综合各方面，证明了这两道圣旨均为真品。
三
目前，我们经常能见到的民间圣旨大都是诰封或敕封，而且多数为清朝晚期所遗留，清朝初期的圣旨也不多见，对见到明代的诰封和敕封实属不易，在一家之中能保存到现在两道明朝圣旨，这在全国也是不多见的。
明清两代的诰命和敕命都是由翰林院撰拟的。由“庶吉士”书写。“庶吉士”是在进士中择其最优秀者，由皇帝亲自评点的。
我们在搜集资料对这两道圣旨进行研究时，在平乡县杜科村见到了韩焘墓，看到诰敕之碑，从而相互印证了保存到现在的圣旨和碑的真实性。
韩焘墓，位于杜科村西500米处，是在韩焘死后的一个月后修建的，即明朝正德四年（1509年）三月。墓地南北长100米，东西宽50米，共有墓7座，石刻有墓表、石狮、石虎、诰敕之碑等四件。其中墓表是由进士出身翰林院学士、奉政大夫兼修国史会典河北张芮撰写的，进士第中宪大夫、通政司右通政固安刘永篆额。记述了韩焘生卒年月，父母姓氏，生平事迹及后代情况。
最值得称道的是诰敕之碑，诰敕之碑通高2米，宽81厘米，厚29厘米，四龙蟠顶，额篆四字“诰敕之碑”，龟跌座已碎，碑阴饰缠枝、花卉花边，中刻小白文小楷。上面记录了皇帝所颁发给韩焘的三道圣旨，前两道圣旨内容和我们本文所介绍的那两道圣旨的内容是一样的，第三道圣旨的内容格式与前面两道圣旨有些区别。因为第三道圣旨是直接颁发韩焘的，而不是像前两道圣旨嘉奖其家庭的。现我把诰敕碑上的第三道圣旨抄录下来，一起研究它的内容。“奉天承运，皇帝制曰：亲民之政，明扬每籍于旌书。锡命之荣，褒宠不专于考绩。盖法有定制，而恩有特施。心沽旌异之名，必在褒嘉之列。礼文攸重，激戏斫关。尔浙江金华府韩焘，经术良于甲科高第，累官郎署，久称折狱之能，进陟邦侠，遂领专城之寄。事无不举，有专繁治剧之才，民罔弗怀；有守已变人之政，贤声茂著。荐剡交腾，可无宠名，以示褒劝。兹特进而阶中宪大夫，锡之诰命。於戏！体国莫切于保民，已徵嘉绩，率下心先于正已，勿替初心，尚有崇阶，以需来效。钦哉！
制诰
初任刑部胡广清吏司主事
二任本部江西清吏司署员外郎事主事
三任本司员外郎
四任本部广西清吏司郎中事员外郎
五任今职
弘治十八年二月初四日”
从史料上得知，韩焘接到这个圣旨后，未能上任，二个月后就病逝了，当其妻儿扶柩还乡时，金华百姓相送十里。第二年（1506年）归葬于杜科村西。一家得到皇帝的三道圣旨并不容易，明正德四年（1509年）三月立了诰敕之碑。而三道圣旨中的两道圣旨，经过千难万险保存了下来，最后一道圣旨下落不明，这不能不说是一种遗憾。可见，保存民间档案、家庭档案也是一个艰巨的任务。韩焘虽然未在本地任官司，但在当时能得到这么多的荣誉，也是我们邢台人的骄傲。
圣旨作为特殊的实物档案，它所反映的内容极其丰富，即提示了当时封建皇权制度和官吏制度，还反映了当时的纺织、防伪、书法和彩印水平。除此之外，更具有重要的学术史料价值，为研究中国皇家文化提供了佐证，为我们走进历史打开了一扇窗户。
